Tiempos
agitados en Grecia. Tiempos de crisis, de desempleo, de aumento del
costo de vida. Pero también —y paradójicamente— tiempos de
reconexión de muchos explotados con la política, con la economía,
con la retórica nacionalista.
Se anunciaba con bombos y platillos.
Hace algunas semanas se votaba el referéndum para determinar
popularmente si se aceptaba el paquete de ajustes que proponía la
denominada Troika
(Banco Central Europeo, Fondo Monetario Internacional y Comisión
Europea). El pueblo dijo que no y el mundo progresista celebró la
demostración de soberanía, «el ejemplo del pueblo griego». Días
después, el gobierno acordaba con dichos organismos un paquete muy
similar. «¿Qué pasó?» se preguntaban los esperanzados.
Pasó lo de siempre: se abandonaron
las calles para pasar a las urnas, se dejó de confiar en el
potencial colectivo para dejar el propio destino en manos de los
políticos. En definitiva, se restableció la confianza democrática.
Y los burgueses, más allá de referéndums y elecciones, acordaron
lo que tenían que hacer para salvar a la economía. Ese es el
ejemplo griego, ese es el ejemplo del cual tenemos que aprender los
proletarios de todo el mundo.
¿La
política contra la economía?
En el
núcleo del pensamiento izquierdista y progresista se encuentra la
idea de que las crisis pueden resolverse con referéndums, consultas
populares, agitados discursos de neocaudillos o manifestaciones
callejeras para ejercer presión política. Nada más lejos de la
realidad. El Estado es manifestación de las relaciones sociales
capitalistas de producción y no al revés. La política es el arte
de la gestión del conflicto social provocado por el modo de
producción y bajo ningún punto de vista podemos depositar nuestra
confianza en dicha actividad. «No deleguemos la solución de
nuestros problemas a aquellos que los están creando» decía un
panfleto difundido en Tesalónica luego de una expropiación en un
supermercado, el 5 de julio, el mismo día que se votaba el cacareado
referéndum.(1)
Las crisis son crisis y no juegos
conceptuales de la esfera política. Son contextos de recesión, de
desvalorización, de aumento de nuestra explotación. Apuntar a las
grandes corporaciones, los buitres de las finanzas o los burgueses
que se salen de la legalidad sin comprender, o al menos intuir, la
lógica a la que nos somete el Capital puede empujarnos a confiar en
los políticos con una retórica beligerante. Lamentablemente, empuja
a miles de explotados a creer que el problema se encuentra más allá,
en otro país. Para unos es Angela Merkel «y sus políticas», para
otros los inmigrantes «que roban el trabajo». El Capital es
mundial, y exteriorizar el problema nos deja desarmados frente a las
posibles soluciones.
El
persistente atractivo del nacionalismo
En los
últimos años hemos visto en numerosos países pertenecientes a la
Unión Europea un resurgir del nacionalismo, o como lo llaman en
muchos casos, Euroescepticismo. Muchos grupos de derecha están
aprovechando el contexto de crisis, el problema inmigratorio y otros
fenómenos para engrosar sus filas, y esto se nota cada vez más en
las urnas. Pero no sólo la derecha lo instrumentaliza, y Grecia es
un claro ejemplo. El partido gobernante actual (Syriza) llegó a la
presidencia en una alianza con sectores de derecha bajo la premisa de
una negociación fuerte con Europa y guiños sobre la posibilidad de
dejar el euro (lo que la prensa denomina Grexit).
Sin embargo, esa perspectiva se
demostró impracticable para el delicado estado de las finanzas
griegas. Volver al dracma
sería sólo ventajoso en el largo plazo y se requeriría de un
préstamo extra para implementarlo, cosa que en la Troika se evaluó
sin llegar a un acuerdo.
La moneda única es una clara
determinación imperialista, la única tendencia que asume el
Capital. Reduce los precios de los salarios y las materias primas y
beneficia a las economías nacionales con un sector industrial y
financiero desarrollado, que absorben una cantidad creciente de
plusvalor generado en el continente. Esto se sabe desde que nació el
euro mismo, pero el fervor del desarrollo económico y el rédito que
obtuvieron los gestores del proceso de estandarización regional hizo
que sólo ahora se comenzaran a escuchar voces críticas.
De esta manera, el mito de la
soberanía nacional se vuelve cada vez más obsoleto en un mundo en
el cual se desdibujan las identidades culturales, étnicas y
lingüísticas para dar lugar al crecimiento rampante del monstruo
Capital. Si continúa apareciendo es por dos razones: porque favorece
la concentración de capitales, y porque es una herramienta que se ha
probado una y mil veces útil para confundir a los proletarios, para
ofuscar la existencia de las clases sociales. El persistente
atractivo del nacionalismo es otra clara expresión de la
contradicción capitalista.
El
persistente atractivo del “realismo”
Los
llamados al “realismo” no son más que la defensa de esta
realidad, negando la posibilidad de su superación revolucionaria.
Por un lado, tenemos al “realismo” típico del reformismo que nos
ha dicho siempre que no es el momento para grandes transformaciones,
que hay que ir de a poco. Pero el “realismo” típico de este
momento ni siquiera habla de revolución a futuro, ya no nos habla de
esperar, nos dice que no queda otra, que hay que aguantar.
“Ser realistas” es suponer que
hay crisis y las seguirá habiendo, que hay gobierno y lo seguirá
habiendo. El “realismo” es un recurso de autojustificación desde
quienes intentan gobernar nuestras vidas. Nosotros no debemos
permitir que gobiernen nuestras vidas ni tragarnos sus discursos.
«Pedimos disculpas a los marxistas
de todo el mundo porque Grecia haya rechazado cometer un suicidio
ritual para el avance de la causa. Ustedes han sufrido desde sus
sofás» dice desde su propio sofá el primer ministro griego,
haciendo una reivindicación del “realismo” y dejando entrever
que quienes critican el orden de las cosas lo hacen cómodos desde
sus sillones, tratándolos de intelectuales y generalizándolos como
marxistas. Lo que este gestor de la miseria no comprende, y no
esperamos que lo haga, es que quienes nos oponemos a su mundo de
muerte somos quienes sufrimos día a día la explotación y la
opresión. Algunos lo asumimos y actuamos en consecuencia, otros,
pese a la evidencia cotidiana, se entregan a los cantos de sirena de
estos psicópatas.
La
economía contra nosotros
Las idas
y vueltas de la negociación griega, que ya llevan años y seguirán
por muchos más, nos confunden a los explotados y sirven para
obligarnos a asumir posiciones ajenas. Detrás del acting del
ministro Varoufakis con su «fuck you» y de los fuertes discursos
del primer ministro Tsipras se esconden determinaciones como «la
revisión de los convenios colectivos», aumento del IVA, reducción
de pensiones, aumento futuro del precio del transporte y la energía
eléctrica (por su privatización), y decenas de letras chicas. Eso
es el Estado, esa es la izquierda, esa es la política, ese es el
Capital.
Tasas de interés y ganancia,
dividendos, futuros y derivados. Riesgo país, índice bursátil, PBI
y PBI ajustado a la paridad del poder de compra. Cada vez hay más
formas de conceptualizar numéricamente nuestra tragedia cotidiana de
ir a trabajar. Cada vez son más complejas y cada vez juegan más a
futuro con el plusvalor que nos extraerán en 20 o 30 años.
Tiempos
oscuros para el proletariado que vive en la región griega. Tiempos
para la solidaridad internacional de los proletarios, especialmente
de los que viven en los países acreedores. Tiempos para golpear
todos juntos más fuerte y más preciso contra el Capital. No hay
solución griega a la crisis griega. Luchemos todos en “nuestro
propio” país, contra “nuestra propia” burguesía. Y ese es el
ejemplo griego.
